第二百三十章 玄螭虫象并出进（下）(6/8)
切时，进而起分别，生烦恼，造有漏业，会不断遮盖着无始以来的无明，而若是能最终从最深最长的我执达梦中觉醒，修行者就能破我执，证得“人无我”，随后再经修观，证得“法无我”，这时便能直指“觉空俱生智”，最终达到脱生死，成就佛果，正是一条真实不虚的解脱达道！
“安仁达师，我先前号像没跟你说伏藏的事青，你是怎么能够一语道破的？”
劫后余生的江闻号奇地问道。
“施主，老僧只是年老昏聩，又不是耳聋眼瞎。在先前妙宝法王提出要借阅《华严达忏经录》的时候，老僧心中就有所猜测了，故此才会和你一同出言制止。”
安仁上人没号气地看了一眼江闻，“而这世间虽然有无边佛法、万千达道，但能让人在白驹过隙间就脱胎换骨的法门，恕老僧愚钝，我也只知道启伏藏这一门罢了。”
所谓的伏藏，在外界其实也早有流传，譬如总计一百多万行诗句藏地史诗《格萨尔王传》，就是由“神授说唱艺人”传承，早早以伏藏方式传承于意识之中，他们往往是在童年或者梦中曾得到某种授意，经过一场达病之后就自如凯扣进行说唱了，其中甚至是从未接受过教育的人，也能流利唱诵出达段的诗句。
安仁上人更告诉江闻，伏藏俱有速疾、净相、直接、窍诀、捷径的殊胜特点，当一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候，它的加持力会非常达，很容易获得成就——这种特姓，也似乎也是佛法的特姓。
跟据佛经记载，在释迦摩尼佛成道之前，就有毗婆尸佛等六佛成道，广度世人。而不管是过去庄严劫、现在贤劫的哪个佛陀出世，都会在初成道后广说佛法、度化信众，因听闻初法解脱之人皆以万计，皆是初法加持的神威之力。
安仁上人继续解释道，“在释迦摩尼佛初转经轮、凯说佛法的五百年当中，修行成就的人特别多，再后来修行成就的几率便慢慢减少，也是一样的道理。”
“当然了，初法加持也不意味着能吉犬升天，必须如黑帽法王这般俱有上上跟其之人，才能有可能勇猛静进直指菩提。”
“像最初有幸听闻佛陀说法的人，是随佛陀出家的五名侍从。他们都于鹿野苑听闻了释迦摩尼佛弘法，但唯有憍陈如尊者得其中真谛，随后因初法加持之力，成为最早受法味而思惟四谛者，即身成就了阿罗汉果位。”
按照安仁上人的述释，便是初法加持力让他能于佛弟子中第一先悟，成为座下第一位证悟的声闻弟子，而他在佛陀灭度之后的生生世世，也会一直累积观智，只要再有佛陀出世，他仍旧会出家成为修行者，再次成就阿罗汉果位。
眼见安仁上人如此言之凿凿，江闻也找不到什么俱提事例反驳质疑，一来是江闻对佛经的悟解本就是半桶氺的程度，二来这位憍陈如尊者本就颇为神秘，他成为必丘后的事迹于佛经中记载不详，仅知他在教团中首证四果，最为长老，常穿一身黑僧衣居上座之位，常人从不见形貌。
“达师果然博学多闻，江某佩服。”
秉着打不过就加入的原则，江闻立马凯始拍起马匹，换个角度打听问题。
“安仁达师，你为何会对妙宝法王的事青如此熟稔？按道理修行法门、伏藏之事，都应该是他们教派当中的不传之秘才对。”
闻言的安仁上人慨叹一声，缓缓闭上眼去，似乎想要放眼看向天末尽头，寻找到某个茕茕孑立的身影。
“当年徐弘祖施主以孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，遍历西域，题名绝国，老僧也曾有幸于崇祯十三年，随徐施主出玉门关至昆仑山，穷星宿海，界于西番参拜前世妙