16、第 16 章(1/3)
陆臣开始墨墨，脑子却在构思着这篇策论的结构框架，搜索着记忆里的相关言论，经过不断思量。在脑海里慢慢酝酿，最终形成以下内容：
他抿了抿唇角，随即下笔了。
臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下，合众善以为道，合群情也，为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
....为之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，为之丝麻布帛；污尊抔饮未利于饮也，为之范金合土。网署之利佃渔，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼，所以和君臣；冠婚之礼，所以正男女；祭祀之礼，所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。
虽然，昔时鄙野之风，稍趋于文，而文之弊，使人役有涯之生，随无穷之情，忘不可乱之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲废礼也僵，以美没礼也僭，遂丧天礼之自尔者。性命之情，日入于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼，不足以和君臣；冠婚之礼，不足以正男女；祭祀之礼，不足以交鬼神；射乡之礼，不足以仁州乡；食飨之礼，不足以乐宾客。
然则，礼之数岂可废哉？有数而无义，则其制礼也不足以因情；有义而无数，则其制礼也不足以定分。“朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数”，所以见于圣问。而臣以为，礼法之行，自圣与贵者始。贤者，先王以率愚；贵者，先王以率贱者也。数度存焉。其在宫室也，庙各有数，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在车旗也，常各有，车各有乘；其在器皿也，所食之豆，所献之爵。其效有多寡，其用有贵贱。
虽然，礼效之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉！有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也。有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者，以其内心者也。内之为尊，外之为乐，少之为贵杀。惟其称而已。
多之为美。是故先王之礼不可多也，故常不丰：不可寡也，故常不天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治未乱，止邪于未形欤！不然，而礼之近者适人之情，礼之远者，明备而反本。刍豢稻粱，庶羞酸碱，以养其口；椒兰芳苾，以养其鼻；喝琢刻镂，脯黻文章，以养其目；钟鼓管磐，琴瑟笙竽，以养其耳；疏房安车，越席床第，以养其体。此适其情者也。圣人以此救上古之闻野，不能使后世无文之弊。目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之下味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉，则礼之近者，适足使人流而为淫泰，乘而为诈伪耳。山疹之僭，浣濯之陋，岂可废哉！是故圣人之制礼也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；文章之美，而疏布之尚；芫簟之美，而蒲越槁鞅之尚；丹漆雕镂之美，而素车之尚。是故礼虽道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不丧者，礼实明之也。礼之近者，适人之情，而人情之适未常放者。礼之所尚，不在乎美